《黄帝内经素论》第三十篇：五味论（八）

SW71——《六元正纪大论篇第七十一》自然巡航之迁断校注释译说明

‖SW71—D4801→Q4901‖→‖SW70—Q1703‖→‖LS63‖迁移说明：

1、 所论与《六元正纪大论》主题不符，前后文意不属，漏简，当迁出;

2、 《类经》置于论治类十二卷十三《妇人重身，毒之何如》，独立成篇;

3、《素问悬解》置于卷十一《五常政大论》，即SW70—Q1703“无失正，绝人长命”句后，黄元御云：“此段旧误在《六元正纪大论》。”从其迁出及与前文关联之处置。

4、所论为药物毒性之延伸，迁入本位，与《五味论》主题相符，义理相贯。

D4801重身：妇人身怀有孕，身中有身，故曰重身。

Q4801有故无殒，亦无殒也：

1、 王冰注:“上无殒，言母必全。亦无殒，言子亦不死矣。”

2、 《素问直解》《六元正纪大论》作“有故无殒，亦无殒也。”并注：“有故，内有积聚也。”

3、 《素问悬解》卷十一《五常政大论》作“有故无殒，亦无殒也。”并注：“妇人重身(怀子也)，病宜毒药，毒之恐其胎殒，若有病则病受之，不至殒伤，有故而胎不殒(故即病也)，则用药而胎亦不殒也。”

4、 殒，yun3,通陨，指流产。全句为：曾经用过没有损伤，怀孕用药也不流产。

SW74——《至真要大论篇第七十四》自然巡航之迁断校注释译说明

‖SW74—D4301→Q4306‖→‖LS63—Y0501‖迁移说明：

1、 迁出部分，与《至真要大论》前后文意虽有关联，但作为五味方制之原则，仍宜迁出。

2、 《类经》置于论治类十二卷三《治有缓急，方有奇偶》，独立成篇;

3、迁入后，论述五味方制之大小，且与SW74随迁之君臣方制等集中论述五味，义理相贯。

‖SW74—D6001→D7401‖→‖LS63—Y0501‖迁移说明：

1、 所论为五味之用，亦可随迁;

2、 《类经》将SW74—D6001→Q6501置于论治类十二卷四《气味方制，治法逆顺》、将SW74—D6601→Q6601置于论治类十二卷六《病之中外，治有先后》、将SW74—D6801→Q7001置于论治类十二卷七《寒之而热取之阴，热之而寒取之阳》、将SW74—D7101→Q7201置于论治类十二卷五《方制君臣，上下三品》，即分置于论治类十二卷四至七诸篇，归属治法类，从之;

3、所论有毒无毒、方制配伍原则，使《五味论》尤其丰富、完整，故此迁充分必要。

D4301气：

1、《素问直解》注：“两阳合明，阳之多也;两阴交尽，阴之少也。阴阳之三，仍属气之多少，故举气之多少，而探病之盛衰。”

2、据《至真要大论》SW74—D4001→Q4001“帝曰：善，愿闻阴阳之三也，何谓?岐伯曰：气有多少，异用也。”可知：此气为三阴三阳六气。

D4301约：

1、 黄元御注：“约即制也。”

2、 方制。

Q4301证：

1、《素问集注》作“证”;

2、《素问直解》作“症”。

Q4304簸之：

1、《素问直解》、《素问集注》、《内经校释》均无“簸”字。《内经注评》、《全本黄帝内经》无“簸”，其“乏”作“之”。

2、《新校正》校：“之，疑乏者。”《素问悬解》卷十一《至真要大论》“之”作“乏”。

3、从原作“簸之”，圣意明确，不必改经。《说文》：“簸，扬米去糠也。”簸，即用簸箕扬出混和物中粗细、轻重、大小不同物体之分离法，湘楚民间常用之。簸之，即减弱、扬去、减少，此言中途药力减少。

Q4304食而过之：

1、高士宗注：“食而过之者，以食之先后，使药之过于上下也。如病在上而远于中，则先食后药，使过之于上;病在下而远于中，则先药后食，使过于下。此服药先后之法，无过其制度也。服药先后，以病之上下远近为法，则制方用药，正气自平。”

2、过之，加量。食而过之，即食用需要加量。

Q4306反佐：

1、《素问直解》注：“反佐以取者，以寒治寒，以热治热，以温治温，以凉治凉，所谓寒热温凉，反顺其病而取治之也。”

2、《素问悬解》卷十一《至真要大论》注：“反佐以取之者，以寒治热，以热治寒，恐病药捍格，不得下达，故用反佐之法。”

Q4306从：从者，从治也，顺治也。所谓从治，即治寒病用热方，治热病用寒方，治温病用凉方，治凉病用温方，反其属性而治之，阴阳平衡之道也。

Q6202逸者行之：

1、《内经校释》引《内经知要》卷下治则注：“逸，即安逸也……过于逸则气脉凝滞，故须行之。”

2、逸者行之，即安逸者要用步行法。

Q6202摩之、浴之：《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“摩谓按摩，浴谓洗浴。”

Q6202劫之：

1、《内经校释》注：“用迅猛之药劫夺之。”

2、黄元御注：“劫之，劫夺之也。”

Q6202开之、发之：《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“开之，泻其表也。发之，发其汗也。”

Q6301逆者正治，从者反治：

1、 黄元御注：“逆者，逆其病气，却是正治，从者，从其病气，实是反治。”

2、 逆者，所用药物之属性与病气属性相反;从者，所用药物之属性与病气属性相近。所谓逆从，皆言用药;逆病之属性而用药为正治法，顺病之属性而用药为反治法，所谓正治反治，皆言治法。详见Q6401岐伯解论。

Q6401塞因塞用，通因通用：

1、《内经校释》注：“中满而虚者，通之则虚尤盛，当补其虚则满自愈，为塞因塞用之义。内实而下利者，涩之则实更甚，当通其实，则利自止，为通因通用之义。”

2、《素问直解》、《素问集注》、《素问悬解》卷十二《至真要大论》均作“塞因塞用，通因通用。”黄元御注：“塞不受通，则塞因塞用，通不受塞，则通因通用。”

3、塞因塞用，通因通用，即病因为塞用开塞药，病因为通用闭合药。

Q6401其始则同，其终则异：

1、《内经校释》译：“开始时药性与病情虽有些相同，但最终就不同了。”

2、黄元御注：“其始则同，同则病无不受也。”

3、两个“则”字，其意难解，不译待考。

Q6401可使气和：

1、《内经校释》译：“使气机调和。”

2、《素问悬解》卷十二《至真要大论》注：“可使正平和。”

3、从下文可知，此为阴阳六气。可使气和，即可使六气调和。

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