论语的读书心得体会（通用17篇）

论语的读书心得体会 篇1

季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。

现在有一些人办事，无论事大事小，总是要把前因后果，种种可能都考虑清楚。反反复复，举棋不定。用当今主流的眼光看来，这种人都是可以统领大事的，因为他们是那么的谨慎，精打细算。由此看来，三思而后行是夸赞人谨言慎行的。

但是，在孔子的这段话里，却并不赞成以季文子为例的三思而后行。三在古文中多作虚词，当多次讲。季文子是鲁国大夫，非常计较个人得失。这人考虑事情反复不定，办事过于谨慎。孔子说：考虑两次就可以了。为什么是两次而不是多次考虑呢？我想，这就牵扯到前面孔子所云：敏于事而讷于言。孔子所代表的儒家思想，提倡君子之道。何谓君子？君子也是血肉之躯，但是办事讲究迅速敏捷，说话谨小慎微。这就是季文子的谨慎之所以不为孔子所称赞的缘故。

孔子所说的敏于行，并不是说毫不考虑后果地草草了事。孔子是要人们斟酌计划两次。因为有敏于行作为基础，所以第一次思考便应该定下了大致脉络，第二次思考只不过是锦上添花，查漏补缺罢了。由此看来，第三、第四次的的思量便纯数多余了。这种情况和我在考场上的境况大致相同。第一遍填完答卷，整个试卷就明白了打半。这时候的胜负其实几乎成了定局，只不过还应该检查一遍，以防有小节有亏。但是别说时间无多，就算有时间一遍又一遍地检查下去，我也不会做。为什么？因为这时候第三次视察考卷，虽然更加细致谨慎，但是不免患得患失，特别是在一些改动过的大题目上，往往疑心大盛，先前的果断全都抛诸九霄云外了，当真是如临深渊，如履薄冰，反倒坏了事。

谨慎是人沉稳的表现，但是过于谨慎了，却是小器，拘泥于琐屑之中了。所谓物极必反，如此三思而后行，就只有坐失良机，自己吃自己种下的苦果了。

论语的读书心得体会 篇2

南怀瑾先生著作《论语别裁》中南师有谈到“才具、学识、品德三者具备，这就是孔子所讲的‘文质彬彬，然后君子’，有感于现在学校教育中过分注重“学识”而忽略“才具、品德”的培养，谈几件自己在教育孩子中的小事。

记得女儿刚上幼儿园那会儿，就象一朵带刺的玫瑰，不合群、不排队做操、不和其他小朋友玩。我问她为什么?她说幼儿园的活动限制太多，游戏很幼稚，她不喜欢。老师则说这孩子是不是精神有问题，经常眼神迷离，小小孩子经常一个人沉思，不合群。但是孩子在家有说有笑，怎么到了学校就变了一个人似的?

我分析了一下原因：在幼儿园两个老师管三十多孩子，女儿从老师那里受到的关注少了，得到的爱少了，受到的限制多了，因为不听话被批评，被冷落了。作为家长，怎么办呢?第一要体谅老师的难处，孩子不听话，很难让老师不批评;那就期望老师多爱一点孩子吧，我选择了和老师处好关系。

首先，在老师面前承认孩子的缺点，希望老师多担待。但在孩子面前还是以鼓励优点为主。我积极参加幼儿园组织的各项活动，报名成为家委会成员，配合老师排练一些亲子游戏。记得很清楚的一次是元旦晚会，我们几个家长、老师还有孩子一起自己准备道具，排练节目，其乐融融，真的和一个大家庭一样。老师和家长熟悉之后，自然对待孩子更有耐心，关爱多了，批评少了，孩子很快融入了班集体。

另一件事是女儿上小学了，因为平时自由散漫惯了，教室里坐不住、说小话、写字东倒西歪、下课打闹，老师没少到我这里告状。我呢，一概顶住，从不告诉孩子这种事。只是孩子在家里写作业时，我提醒孩子坐姿，而且是以保护眼睛为理由。那时我每天和孩子一起做眼保健操，其实就是希望孩子做事认真些。我扮成近视眼，故意看不清视力表等等，边游戏边提醒吧。真应了叶曼老师的一句话“家庭教育中，不谈道德，只言利害”。批评也是以利害为基础，不针对品德批评，因为孩子的可塑性太强，做错了事，大部分不是品德问题，而是无意的。经验不足，喜欢尝试，调皮，分不清轻重缓急都可能犯错误。终于孩子在三年级下学期，就像变了一个人似的长大了。字写得板整了，学习主动了，开始在家中的饭桌上批评其他不守纪律的同学了。

再说说儿子打人的事，我作了点细分：内外有别。儿子到外面打其他小朋友，即使其他小朋友不还击，我也要以同样的方式打他，并告诉他，被别人打是很疼的，几次下来，孩子就不打外人了。但在家里，儿子有时打我，只要不太疼，我认了。第一因为我在外面打了他，第二他有姐姐，姐姐有时打他，他不敢还击，可能有负面情绪积累，我算是他的出气筒。现在我们父子经常打闹，当然每次都是以我的“失败”告终，都成游戏了。因为有打闹，个人觉得还是跟儿子亲。

在家庭教育中，有一个无解的问题：学校作业太多。我为此请教过心理学教师。他说：“没办法，家长替孩子做点吧!”后来孩子有问题请教我时，我一看如果题目很简单，我就说：“哎呀，这题很难，让我好好想想，你最好再读一遍给我听听。”往往孩子在重读题目中就说：“行了，老爸，我会了”。如果我看这题很难，不适合孩子做，我就说：“这题简单，你照我说的写就是了”。孩子不放心的问：“这样行吗?”我说：“没问题，如果错了，回头找我，我问你老师去”。

另外告诉大家一个秘方：儿子小时候经常腹泻，用培菲康治标不治本，今天用药今天管用，明天不用照常腹泻。后来经其他家长推荐，用婴儿健脾散，非常有效，标本兼治。因为腹泻与脾虚有关，健脾才对症。

有感而发，写的很随意，但是有南师太湖大学堂的教育宗旨：才具，学识，品德三者具备，我们就会少走弯路。细细体会自己与儿女之间的因缘，不被“望子成龙”、“望女成凤”的欲望所迷惑。

论语的读书心得体会 篇3

《论语》是春秋战国时期的文字学文集。它主要记录孔子及其弟子的言行。它更集中地反映了孔子的思想。由孔子的弟子编撰并转发给弟子。这本书由20篇文章和492章组成，是同类书中的第一部。词源学。南宋时，朱将其与孟子、大学、中庸思想相结合;四本书。

在新学期，我们学习了它的十二章。通过老师的解释，我明白了他们的意思。当我阅读时它就这样过去了，不分昼夜!”那时，我想起了我写作业的场景:当我度假时，老师总是会留下一些作业。开始时，我还在认真地写作。十多分钟后，我到处都感觉到了。当我拿起课外书籍阅读时，我仍然在心里对自己说:只看十分钟。但是十分钟后，我还是想看。我心想:再看十分钟!不管怎样，作业不多。我能在半天内完成它。五分钟，十分钟，十五分钟......半小时后，我仍然没有放下我的书。这本书的最后一页被我翻过已经两个小时了。我抬头看墙上的钟，意识到已经过了两个小时了。我只是忙于写作，但我仍然没有在一天内完成作业。第二天早上，我又坐在办公桌前，下定决心要在早上之前完成作业，但我记得昨晚在晚餐时看的电影。里面有趣的情节让我发笑。过了一会儿，我真的忙着做作业。当我完成作业时，已经是晚上了。我今天本来可以过得很愉快，但这个计划只是“中断”是的。就这样，周末过去了。当我从《论语》中学到这句话时，我突然意识到:时间就像流水，它永远不会回来，我们。浪费”失去的时间永远不会回来。当我阅读课外书籍和思考电影情节时，想想我花了多少时间做作业。这每天都在发生，因为我不知道时间的价值。当我这样做并思考其他事情时，时间会无意识地流逝。

《论语》其中一部能给我们如此大的启示，更不用说整部《论语》了!有人说:“《论语》的一半统治着世界。”可见读《论语》的好处有多大。“它就这样过去了，不分昼夜!”让我们一起珍惜时间!

论语的读书心得体会 篇4

《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。

在阅读论语的过程中，我更进一步加深了对“学而不思则罔思而不学则殆 ”的理解与感悟。

这句话，我们可以看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。

作为一名教师，只有做到学与思的结合，做一个学习型的教师，反思性的教师，才能不断进步 。

孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

这些都是强调学习与思考相结合的重要性。

西方的哲人康德说过“感性无知性则盲，知性无感性则空。”与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”可以说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。学习要听别人讲解，也要自己思考，不要一味听信别人。

只学习而不动脑筋思考，就会茫然不解;只凭空思考而不学习，就会疑惑不解。

现实生活中有不少人，为了学习而学习，缺少必要的思考，只是一味地学习，大脑却一片空白，学习只为了追求数量，而不在乎质量，结果那就可想而知了。学习在思考，也在于吸收。

也有不少人，为了思考而思考，缺少必要的学习。只是一味地思考，没有一定的学习指导，结果思考钻进了死胡同，就难免是非不分。

因学习而思考，而感到充实。因思考而学习，而感到明智。可见，学习与思考紧密结合，缺一不可。这些都是强调学习与思考相结合的重要性。

论语的读书心得体会 篇5

中华文化博大精深，身为中国人，不但要关注当代文化，更应当回顾由我们的祖先从生活中感悟到的心得。由于我学识尚浅，只能品读一些短小易懂的古文，但也一样受益匪浅。

孔子应当说是中国儒派的创始人了，他的《论语》记录了他的一些值得我们学习和借鉴的言论，大多关于学习，最适合我们小学生阅读。

《论语》中有一句“学而时习之。不亦说乎?”告诉我们，学习知识并不仅仅是学习一遍，更重要的是要经常温习，巩固知识。同时，要把学习当作一个充实自我的过程，怀着愉快的心境去对待它。另一句“温故而知新，能够为师矣。”也在强调温习旧知识的重要性，还要求每一次都能有新体会、新发现。从表面上看，要“温故知新”很困难，但只要你换一个角度去想，总会有新的发现。而我们也从过程中获取了更丰富的经验。孔子的这学习方法古今通用，也是现代教育人士提倡的。经过细读《论语》，仅阅两句话，就收获了这一学习方法，难道那些对古文不屑一顾的人还不刮目相看吗?

《论语》中有一段“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”讲的是积累的重要性。仅有积累一撮撮不起眼的泥土，时间长了才能成为一座山，到时风雨自然兴盛了。仅有积累一滴滴的水，才能汇聚成深渊，蛟龙自然来了。仅有积累每一件小小的善事，长期不断，也就养成了品德，心灵也自然升华了。仅有积累一步半步，才能走到千里之外。仅有积累每一股细流，才能构成江海。不就是用举例的方法告诉我们，脚踏实地地积累每一份看似渺小的知识、经验，最终就拥有了相当庞大的实力，成功自然会尾随而来了吗?

《论语》只是众多经典古文中较优秀的一部，经常品读古文，不仅仅能够使我们拥有更丰富的知识，还教会我们学习、做人，它们难道不是我们的文化教师吗?

论语的读书心得体会 篇6

孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家，在一定意义上说，他也是全人类历史上一个伟大的教育家，被后人称为“万世师表”。孔子首创平民教育，继承、发展和传播了古代文化，相传孔子“弟子三千，贤人七十”，足见孔子对当时教育的贡献。孔子在一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学理论，在许多方面反映了朴素的辩证法和唯物主义观点。他的教育思想、教学方法、治学态度，以及所倡导的互敬互爱的师生关系，直到今天仍然值得我们学习和借鉴。

(一)学思结合，温故知新。孔子作为一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言论，他主张“有教无类”和“学而不厌，诲人不倦”。从治学的角度看，他强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，认为一个人要增长知识，必须认真学习并进行思考;他提倡“温故而知新”，认为时时温习已经学过的旧知识，由此就能获取更深的新知识。特别是“学思结合”和“温故知新”已成为人们长期遵循的学习规律。新的课改确立了鲜明的课改理念的最高宗旨，就是“以学生发展为本”。我们知道教师的一切都是为了每一个学生的发展。作为学生，要发展首要任务是学习，这其中包含着两个方面的内容：一是学习文化知识，这就离不开“学思结合”;二是学习如何获得文化知识，这就离不开“温故知新”。只有这样，才能用所学到的知识去解决面临的各种各样的问题。所以，我个人认为今天课改新理念其实是对《论语》中有价值的孔子教育思想的继承和发展。

(二)因材施教，循循善诱。孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”孔子培养弟子学习兴趣的方法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导，如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神;用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。这样的教学方式，受到了弟子们的称赞，颜回说：“夫子循循然善诱人。”我们通过“校本培训”，已经确立了新的教育观。新的教育观要求教师面向全体学生，同时注重学生个性发展。教师在教育教学过程中要关注学生的个性差异，根据学生的特点提供个性化教育，让全体学生都在原先水平上得到发展。这里提到的个性化教育是与“因材施教”有着密切联系的。新的教育观还要求教师要尊重、理解、宽容每一个学生，要善待学生的错误，要用优点融化学生的缺点。现在学生厌学辍学现象严重，部分学生存在灰心失望、悲观消极的心态，这就要求教师对学生要“循循善诱”，要动之以情，晓之以理，让学生燃起希望之火，去发挥自己的聪明才智。我认为每一个学生都有自己的心灵王国，都有一片自己的情感乐园。所以，作为教师就要“因材施教”、“循循善诱”，发现每一个学生的智能强项，扶持它，呵护它，使它成为学生的成长起点。

(三)善于启发，触类旁通。孔子特别强调把握时机，进行启发式教育，实际上“启发”一词就来自《论语》。他说“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”只有对求知欲强却百思不得其解的人加以点拨，对竭力想要表达自己的看法却无从表达的人加以引导，才能收到最好的效果。孔子的这一论点是非常高明的，他要求学生积极地思考问题，善于推论，闻一知二，举一反三。这种启发式的教学方法，在今天新课改的过程中仍有十分重要的现实意义。我们知道科学在飞速发展，很多知识都会迅速被淘汰而变得一钱不值。因此，知识本身的获得已经不是最重要的了，重要的是如何去获得知识，如何在知识的获取过程中，开发学生的各种潜能。所以说，现代教学不仅是教给学生知识，更应该教会学生学知识。教师“举一隅”是教给学生知识，学生能“以三隅反”才算教会学生学知识。要想教会学生学知识，使学生真正把知识学活，就得在举一反三上下功夫，从而收到以一当十、触类旁通的效果。

(四)相互切磋，教学相长。孔子在教学法上提倡师生之间相互切磋、共同讨论，以收到教学相长的效果。《论语·学而》记载子贡听了孔子的教导后，领会了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高兴。一部《论语》，实际上就是记载他们师生之间互相讨论的问答情况。孔子的教学是民主的。他乐于接受来自学生的批评，对于不肯提意见的学生反而要责怪。颜回是孔子最赞赏的弟子，但颜回对孔子的话句句顺从，从来不提意见。因此，孔子责怪说：：“回也，非助我也，于吾言无所不说。”意指颜回从来不向他提出不同的意见，这就不能使师生之间收到教学相长的好处，所以说“颜回不是能帮助我的人”。可见，孔子是开明、民主的教育家。今天，我们提倡师生互动，与孔子的教学相长是一脉相承的。教师不仅教，也要在互动中学;学生不仅学，同时也要在互动中教。师生共同对自己和对方的发展成长负责。我们大家都教过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一课，写的是孔子与四个学生的一次课堂活动。当年孔子在课堂操作上“以问题为主线，以活动为载体，以体验为收获，以情趣为动力”，为我们今天的课改提供了成功的范例。只有师生互动，才能让师生的创造精神在课堂上得到有效地发挥，课堂也才会有真正的欢乐时光。

(五)联系实际，评人评事。孔子评价过的人很多，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至春秋时期的管仲、子产等各类名人，以及他自己的弟子。孔子通过对人的评价，教育学生辨别善恶是非，为弟子们修身养性树立了理想人格的典范。孔子生活在一个动荡不安的时代，社会新闻很多，作为一个政治家和教育家，他密切注视和关心时事，随时表明自己的态度，宣传自己的主张。孔子在自己的一生中评论过很多人和事。从这些评语中可以看出他审时度势的胸怀和抱负，并且也反映了他通过实例教育学生的理论联系实际的良好学风。理论联系实际，是教学的一条根本原则。今天，联系实际，评人评事，也是各科教学不可或缺的内容。贯彻理论联系实际的教学原则，既能使学生牢固地掌握学到的基础知识，又能培养学生应用知识去解决实际问题的能力。这次课改明确提出要实现三维目标，即知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观，其中就体现了理论联系实际的教学原则。在这一教学原则的指导下，“教师既要给学生干粮，还要给学生猎枪。”

总之，《论语》是一部内涵丰富、思想深刻的书，值得我们认真阅读、仔细品味。孔子的教育思想是《论语》中最精华的部分，是一份珍贵的遗产。读后受益无穷。

论语的读书心得体会 篇7

这个寒假学校布置了一个学习任务，希望每个教师看完《论语》等十本书，然后选择其中一本写个读后感。虽然从上学开始就知道《论语》这本巨著，而且初中时在语文老师的要求下还认真地背过“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦说乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’”“子曰：‘三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。’”然而在这之前我似乎真的还从来没有真正地认真地读过《论语》。这个假期刚开始我就去书店买了一本《论语》并一起买了一本现在卖得很热的《于丹论语心得》。

打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期。孔子，一个20__多年前的学者，他的思想、教育理论、教育方法、他的言行在今天看来依然是那么先进，那么贴切。读完《论语》，才知道“君子坦荡荡，小人常戚戚”“不在其位，不谋其政。”“道不同，不相为谋”这些平时我们常说的语句竟然出自《论语》。

在《论语里仁篇第四》中有这样一句话“子曰：‘父母在，不远游，游必有方。’”这是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。它的意思是说孔子说：“父母在世，不远离家乡;如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”在书中多次看到孔子提到要孝敬父母，父母对儿女的爱那是天性，子女在父母心中那是比心头肉还要重要的啊，可惜现在的孩子大都难以体会这份浓浓的爱，我从小就知道父母对我好，为了我付出很多，有时很感激但也总是欣然接受他们的付出。当我真正深刻地体会到这份爱的时候我已为人母了，人常说“不养儿不知父母恩”的确如此。

前段时间儿子感冒发烧了，可把我急坏了，我真希望生病的人是我，我真希望他所有的痛苦都让我来承担。当儿子病好的时候我依稀记得那时我妈妈生病住院我好像从来没有这么紧张，我心里总想生病了看了医生就会好的只是时间的问题。相比之下相差甚多。

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”前几年人家问我父母的年龄和生日我还真不知道呢，我想我不得不检讨一下怎样尽孝道。

“三人行，必有我师焉。”“敏而好学，不耻下问。”这是这本书中我印象最深的两句话。前一句话，说明了取长补短的道理。后一句话，说聪明敏捷的人爱好学习，不把向不如自己的人请教当作耻辱。这句话到现在仍有着深刻的启迪作用。

“三人行，必有我师焉。”这句话中含着这样一个道理：能者为师。生活中我们常常能接触到有长处的人。这些长处值得我们学习。比如学校班级，我们班不到人却各有各的长处，有的学习好，有的爱画画，有的写得一手好字，有的擅长音乐有的是足球场上的猛将……多少同学值得我学习啊!

你见过高山吗?你见过密林吗?高山之所以高，是因为它不嫌弃一粒粒比自己小的石子。密林之所以密，是因为它不嫌弃一棵棵比自己小的树苗。如果你具有高山的情怀和密林的亲密，就应寻找自己身边的良师诤友，吸取他们身上的点滴长处。

如果说拜能者为师是理所当然的，要做到不耻下问就不容易了。我们应该放下骄傲，虚心向别人请教。

我们身边也有许多不耻下问的例子。如，李时珍为了写好《本草纲目》，常常向当地村民请教。白居易自幼聪明，小时便会做诗，每做完诗就去读给邻家不识字的老奶奶以便修改。一个不懂医学的农民怎比得上一个医生，一个不识字的老奶奶怎么比得上一个聪明又有文化的诗人?

世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。就好像春天永远要播种，秋天要收获1样。《论语》告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了。

两千5百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了《论语》。

我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每1则语录都很简短。其实，无言也是1种教育。

我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动能力，人格魅力的人。孔圣人带给我们的是1种在大地上生存的信念，他这样的人1定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。

与西方不同，中国哲学系崇尚的是1种庄严、理性和敦厚之美。《论语》中孔夫子的形象，就是这样1种审美理想的化身。

在孔夫子这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的饱和力量。只有当天地之气凝聚在1个人心中的时候，它才能够如此强大。这是1种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的态度非常平和，而他的内心却10分庄严。因为其中有1种力量——信念的力量。孔夫子是1个特别讲信念的人。

宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇与敬仰。

子曰：“天何言哉?4时行焉，百物生焉。天何言哉?”(《论语》·阳货)孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而4季在轮转，万物滋生，天而要说话吗?”《论语》的终极传递就是1种态度，是1种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的_。

大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有1个字就是“仁”。

孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁?孔子只回答他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说：“知人”。了解别人，就是智。

关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。就是这么简单。

《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。

论语的读书心得体会 篇8

和第一篇“学而”篇比较起来，个人觉得第二篇“为政”读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了“学问”指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。

为此，我也专门去查了“政”字的意思。在古文中，“政”也通“正”用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是“为政”，不是“政治”。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解“为政”篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

“为政”一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的“思无邪”说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲“孝”，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者“要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀”。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。“为政”篇有好几句话都是讲“孝”的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲“孝”是有它的意义的。这点在“为政”第二十一句中也得到了证实：

或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政?

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是说要全面发展;要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成“做一个正直的人”，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是“学而”篇说的“学问”。不管是讲“为政”也好，还是后面讲“礼”、“仁”也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的“君子固本，本立而道生”。我想这也应该是“学而”篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是“为政”这个话题对我们这些一般人来说，没有“如何做人”更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

论语的读书心得体会 篇9

《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启发论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。

《论语》里的每一句话都很短，但是其中蕴涵的道理却很深远，仔细品之，总会从中发掘出很多适用、通用的道理，它以深入浅出的形式告诉我们怎样工作、学习和生活，怎样做人、交友和处世。

《论语》并不只是中国众多古典文学中可有可无的一部分，我觉得中国配得上圣贤之称的也就只有孔子了。也许只有用“高山仰止，景行行止”这句话才能够表达对孔子的无限的崇敬之情。孔子以其独特的人格魅力深深地吸引着众多爱好古典文学之士，从孔子的出生“生而首上圩顶，故因名曰丘云”到“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉”。

孔子在《论语》中有这么一句话，子曰：“可与言而不与言，失人，不可与言而与之言，失言。知者不失人，也不失言(《论语》卫灵公篇)”。按照孔子说的意思就是：如果你见到一个没悟性或者这人太差，你追着、赶着跟他说话，那对不起，你话多了。所以他说，智者不失人，亦不失言。一个聪明的人，他不会错过那些可教之人，但是他也不会对牛弹弹琴，追着可不教之才多话。所以也不失人，也不失言是对的。对于这方面，我们应该做一个客观的分析，孔子的这句话是在<卫灵公篇>，讲的是人与人交往的道理。

弟子问孔子说:“老师，以德抱怨何如?”子曰：“何以报德?”一个人已经以德报怨了，那他还拿什么抱人家的恩德呢?当别人对你好时，你该怎么办呢?“以德抱怨”不可取，但“以怨报怨”也不可取，因为怨怨相报何时了?还是“以直抱怨，以德报德!”如果有他人有负与你，对不起你了，用你的正直、耿介对待这件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回愦真正给你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面对这一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。 把我们有限的情感，有限的才华用在最应该使用的地方。

子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，訉爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”意思是说，为人子，为人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬爱兄长，言行谨慎而且守信用，博爱大众，亲近有仁德的人。做到这些后，还有多余的精力，就在去学习文献的知识。很好的阐述了躬行与学文的关系。说明了做人要以德为先。也就是《论语》中说的“仁”，我们今天说的德乃为人之根本。道德实践也是学，与文献知识是一脉相承的。

孔子的学生司马牛曾经问过老师说：“老师啊，敢问君子，一个君子的状态什么样呢?”老师回答得很简单，四个字，叫做“不忧不惧”。这就是君子了?太简单了吧?那老师又反问了他一句说：“内省不疚，何忧何惧啊?”一个人如果自我反省，内心没有歉疚，上不愧苍天祖先、下不愧子女父母，那么自己的内心有什么可内疚的?老百姓讲一句话说：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。”这就是一种生命的坦然。孔子说，如果在当今社会，外在有如此多纷扰的声音，我们偏偏困顿于一派喧嚣之中，但是叩问内心，无忧无惧，这容易吗?这还不够做一个君子吗?所以其实我们不要以为说君子就一定要兼济天下、建功立业，于社会士工，做出大辉煌的人才配这个称号。其实一个君子首先面对的是自己的心，有一份生命朴素的坦然。这对于今天的人来讲，可能很艰难，因为我们面临的每一个时刻都在变化。这种变化会让我们充满了迷思。

孔子有一句话：“事君数(念shuo4)，斯辱矣;朋友数、斯疏矣。”数，写出来是数字的“数”，也就是过于密集的意思。“事君数”，指一个人在工作上对你的领导的态度：对你的上司老板，你对他有言必从，不管是夜里三点还是五点，他叫你就到，所有的事情你从来不违背。你想我这么对他，他应该对我特别好吧?错!他会认为你的人格没尊严，离你招致羞辱不远。这叫“斯辱矣”。因为他觉得你是仰望他的。我们有一句谚语说得好。当一个人在仰望他人的时候，其实他自己在跪着。你怎么样可以不仰望?就是你自己站起来。所以其实你对什么人都不要做到数。你去这样失去自我的尊严去伺候领导，那最后会招致羞辱。朋友呢?大家觉得朋友之间无所谓了吧?多好都没关系。有一些男朋友说，我去我哥儿们家，我经常喝得酩酊大醉，我在他们家可以把他的冰箱翻得乱七八糟，他家和我家一样。有些女朋友，一跟老公吵架了去找闺中密友，一把鼻涕一把泪地把什么样隐私都对人讲。那闺中密友就出主意，说你离开这个男人吧，你离婚算了。其实这样的朋友都一定好吗?孔子说：“朋友数，斯疏矣。”朋友要走到这么近的时候，就是疏远的开始。为什么呢?因为人与人之间，永远要以个体生命的独立尊敬为前提，包括父母对孩子。

在以后的学习、工作、处世中，我们要学习孔子那种“以直报怨，以德报德”的宽容之心;学习那种“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”的谨慎;学习那种“耻其言而过气行”的行为方式。让我们也学会先人的“事父母，能竭其力，与朋友交，言而有信”的爱仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好学精神;“君子食无求饱，居无求安”的豁达、朴素与和谐;学习那种“常吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”的诚信精神;体会到“未若贫而乐，有道而正焉”的快乐。总之，让我们成长为德、智、体、美全面发展的合格的接班人。

论语的读书心得体会 篇10

他也是一个传奇性的人物。二十几岁即因与美学名家朱光潜论战而成名,八十年代他的学术性的美学书籍居然在社会上风靡一时,影响了整整一代人。

读了整整一个月,终于将这本500多页的书读完,非常、相当有成就感,毕竟是第一次全部读完这本书(也为自己汗颜,毕竟这也是系里的必修啊!)

此前最接近孔子的一次,就是读钱穆的《孔子传》,比起他的《论语新解》,这本书相对简单易读,而且呈现出的孔子形象,也比较可爱。

对《论语》的解读,几千年来从未停止,最近的不是有于丹的“心灵鸡汤”式么?比较出名的几大学派,有汉代董仲舒,宋明理学,现代儒学等等。人家说,历史是任人打扮的小姑娘,《论语》也是吧?

的开头,就明确指出,这本书在于还原一个真实的孔子,一个在原始氏族制度瓦解的社会里奔走救赎礼崩乐坏的时代的孔子。

黑格尔曾经嘲笑论语就是一本人生箴言,根本没有哲学思辨的成分。当我们从前三三两两读着《论语》里的篇章时,得出的结论可能也正是如此。

而李泽厚则否定了这种看法。《论语》不是散漫的无体系的格言。相反,通篇读完,孔子的思想已经浮出水面。书中阐述了他的哲学、教育及政治思想。

但中国人确实不善于思辨哲学,《论语》所体现的哲学为“实用理性”,即一切思想均可应用于政治和生活。因此与西方的哲学体系分发为两种不同的体系,这种体系的分别也正是东西方文化的差别所在。

孔子思想的源头及最终的理想即是原始氏族社会时期的社会关系。氏族长不仅在政治上统领族人,而在在思想道德上,也是部落的典范,比如尧舜。因此,中国人对统治者向来要求“内圣外王”,及“社会性公德”与“宗教性私德”不分。同时,这些首领是由古代负责与上帝沟通的巫师发展而来。也造成了中国社会的政教统一。转载自读后感// ，请保留此标记。,

孔子的贡献之一,在于对氏族社会形成的一些典礼,礼仪,重新进行解释,内化为中国人心中的情感,即“仁”。比如守孝三年的制度,古已有之。而在孔子这里,就解释成了,婴儿从出生到脱离父母的怀抱有3年的时间,因此孝子要用3年的时间来报答父母,已寄哀思。"礼"经情感化而变成“仁”(所谓“情本体”),内化为中国人的文化积淀,团结了整个民族。

以上所述的“情本体”“两种道德”等等,只是《今读》所阐述的基本的理论基础。《论语》各章,从一些细节方面对这些理论进行解释、补充及说明。

当然,《今读》的目的之一是还原真实的孔子。如果在读《论语》之前,读者不去接触其他各家的阐释,则各章中所显现出来的孔子形象,也绝不是后世所看到的在神坛之上受人膜拜的圣人。

比如,孔子的“经”与“权”,即原则性与灵活性。理论上三年守孝,那如果守孝一年之后,你觉得自己可以接受锦衣玉食,孔子也认为可以,因为守孝是为了寄托哀思,时间只是一种表达方式。比如,如何报怨?以德么?不是,孔子说,要“以直报怨”,公正对待,这就是报答别人怨仇的方式,犯不着人家打你左脸,你右脸也伸过去给人家打......

孔子的弟子中,除了颜回最为人熟知之外,《论语》中所刻画的其他的人物,也各有特性,栩栩如生,如勇猛的子路,好辩的宰我,迟钝的樊迟,修身养性的曾子,一心从政的子张等等。对待不同的学生,孔子的教育方法也不同,可谓因材施教也......

松下幸之助创办的旨在培养青年政治力量的松下政经塾,将《论语》列为学员必读科目,且必须熟练背诵。《论语》的魅力,跨越时代与国家。如果有时间,还是可以多读几遍滴!

论语的读书心得体会 篇11

中华民族在漫长的历史中，创造了光辉灿烂的古代文化，今年暑假，我就读了一部经典：《论语》。《论语》是儒家文学的经典着作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，影响了从古至今的一代又一代人。

为政篇第二里说：子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。意思是：只是读书，而不思考问题，就会惘然无知没有收获;只是冥思苦想而不认真读书，就会越来越疑惑。在我们学习中，光读书而不思考，就会错误的理解文章的含义;光思考而不读书，疑惑越来越多，却又找不到正确答案。只有既会读书，又会思考的学生，在学习中才会。

八佾篇第四里说：子曰：父母在，不远游，游必有方。意思是：父母在世的时候，不要出远门。如果不得已要出远门，也必须要告诉他们确切的去处。无论我们在哪儿，爸爸妈妈总是最牵挂我们的人，自己出去玩了，必须要跟父母说一声，让他们放心。如果耽误了时间不能准时回家，也要跟他们说一声，不让他们担心。

述而篇第七里说：子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。奢侈了就会不谦逊，不懂礼节，节俭了就会寒酸。与其不懂礼节，宁可寒酸。我们在生活中必须要节俭，空调能不开就不开，洗菜的水能够用来浇花或冲厕所，用过的纸反面能够用来打草稿

与经典同行，与圣贤为友。学习前人的智慧，丰富自己的人生。读一读《论语》，使自己学的更多，成长的更快。

论语的读书心得体会 篇12

《论语》是儒家学派的经典着作之一，是一部记录古代着名的思想家、教育家孔子及其_言行的书。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒……

《论语十则》主要讲两大方面：一是讲学习方法和学习态度;二是讲有关于思想修养方面的。《论语》使我懂得如何处世待人，教给了我正确的学习方法和学习态度。

其中有几句论语，我受益非浅。

“温故而知新。”这句话讲的是学习方法，它的意思是：温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。我对这句话有较深的体会：我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢

“己所不欲，勿施于人。”这句话讲的是处世之道。意思是：自己所讨厌的事，就不要施加到别人的身上。不是吗?自己不喜欢的事或物，怎么可以强施到别人身上呢举个例子吧：开学时，__要发新课本给同学，如果她/他发现有一本课本缺了个角或有破损，就马上发给了别人，这就是错误的做法。我们应该学习鲁迅先生，为自己想的少，为别人想的多。如果人人都能学习鲁迅先生，这世间该多么的美好，多么的和谐啊!!

“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这句话的意思是：寒冷的冬天，才会知道松柏是最后落叶的。读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧不拔，是那么经得起恶劣环境的考验。我们不正需要这种精神吗不论在如何恶劣的环境中，都应该坚强不屈，高风亮节!!抗战英烈吉鸿昌，面对着敌人的_，毫不畏惧，大义凛然;烈士罗学瓒在狱中坚强不屈，同敌人进行了坚决的斗争;_员贾起面对国民党的严刑拷打，但他沉着冷静，英勇不屈，严守党的秘密……这些烈士，他们这种坚强不屈的品格，是多么令人肃然起敬!然而，在现实生活中，我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折，但是我们决不能退缩，应该坚强面对，鼓起勇气战胜困难，勇往直前!!

通过学习《论语十则》，使我明白了：学习要讲究方法;遇到困难，就得去克服它;还懂得了处世之道——“己所不欲，勿施于人。”

论语的读书心得体会 篇13

在个人工作繁忙，工作生活压力大;整个社会比较浮躁的背景下，按照孩子老师布置读《论语》，读后自己的心灵得到了一定程度的净化，为人处世、学习教育方面也得到了一定的启发。

《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在首位，其次才是文化学习。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”意思是孩子们在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎，讲话要讲究信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人，这样做了还有余力，就用来学习各种文化知识。由此可见，孔子认为在学习知识之前应先尽孝道，这也正好证明了“孝”在孔子心中地位之高了。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”说的是为人要重义轻利，君子懂得的是大义，小人懂得的是小利。

孔子在政治统治上崇尚“为政以德”的思想。子曰：“为政以德，譬如星辰，居其所而众星共之。”意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着他。

在人品第一重要之后，要重视学习。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”见到贤人，应该向他学习、看齐;见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他类似的毛病。

“敏而好学，不耻下问。”勤勉而好学，不以向比他地位低下的人请教为耻。

总体而言，论语中有好的观点，也有迂腐过时的观点，我们要吸收其精华。

譬如综上所述的孩子从小教育要将道德品质放在首位;学习要温故而知新、不耻下问;为人要重义轻利;为政一方要实行德治，正人先正己等。

读好书使人心灵净化，读好书使人类进步!

论语的读书心得体会 篇14

今天开始认真读《论语》。对于这一类的古籍，年轻的时候真不太上心。想想自己读了很多年的书，竟连这样一本古典、经典、充满智慧、字字珠玑的书都不曾好好读过，不禁汗颜。

细读之下，竟萌生了写点什么的欲望。于是乎，开启了尘封的个人公众号，写下读《论语》后的第一篇感想。作为开篇文章，这真是一个不过的选择。

第一段便是那耳熟能详的子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

“说”同“悦”，一早便知。然“悦”与“乐”的区别在哪?之前从未细想。悦在内心，乐则见于外。可不，学习的过程中内心充满喜悦，那是静静的心底的私语。百家笔记网()虽有时也会忘形地手舞之，足蹈之，但大部分的时候都是表面平静，内心汹涌。有时竟然是不能说，不可说，说不得，说不出。呵呵，有时候语言的力量真真有限的很。

而有“朋”来到，若不喜形于色，岂不让“朋”误会?而“朋”之一字，绝非泛指朋友，而是指志同道合之人。可见古人择友严苛，并不随意与人为朋。所谓“道不同，不相为谋”也。这样的人来了，岂会不乐开了怀?那绝对是喜不自胜啊。

“人心隔肚皮，对面不相识”。人与人之间的了解可谓是难之又难。知你、懂你的人世间能有几人?年轻时常常豪气干云地吼上一句：莫道前程无知己，天下谁人不识君?现在想想不免发笑。所以，人不知，我不愠，这岂不是我们该有的基本境界吗?话说，你愠了又如何?可不就是庸人自扰吗?就让花自飘零水自流吧。

静静地享受读书的喜悦，让真正的朋友感受你的在乎，在不为人知的角落淡然地微笑。这是夫子早就给予我们的智慧。

论语的读书心得体会 篇15

《论语今读》是儒家原典思想的现代阐释，李泽厚先生提倡古为今用。一 方面，李泽厚先生让孔子复活，仍然以其生命力向人们言说;另一方面，他又凭 其独特的方式针对孔子的问题给予回答。通过阅读《论语今读》 ，值得我们思考 的不仅是孔子自身的思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想，是现代的孔子思 想。 粗略的阅读了一遍之后， 最为令我印象深刻的要数李泽厚先生对论语中孝道， 读书，以及为人修身养性之道所做的阐述。 《论语》作为儒家学说的代表作，有着包罗万象的价值观念，如“孔颜” 一样的的人格，自古以来都有着独特的感召力，其积极进取的入世精神，始中激 励着人们不要碌碌无为的虚度人生。一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子， 一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。孔子直 言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读， 像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子 一个伟大的思想家、教育家。在“论语”中有政治主张，教育原则，伦理观念， 品德修养诸多环节，孔子以自己的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代 君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。 一、孝道 在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐 渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。孔 子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非 常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行; 三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲 在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父 亲的教诲长期不加改变， 这样的人可以说是尽到孝了。 ”这里讲了什么是孝， 同“事

父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或 是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自 己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物 质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真 正的孝。 二、读书 “三人行， 必有我师焉”、 “敏而好学， 不耻下问。 ”这是给我感触最深的两则。 前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们 敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年 前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句 话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚 多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。多向 我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。 高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从 不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。 若想具有高山的情怀和大海的渊博， 就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之 长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平 民百姓同样没有史学家的见识广博 ……但是正是这样的 “不耻下问”而造就了许 多伟人。 “学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问， 三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求 是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔， 思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽 也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，

治学是仁信的基础。 三、为人之道 汉初，大儒叔孙通向刘邦说“夫儒者，难于变革，可与守成” 。斯言一出， 遂使以孔子为代表的儒家文化， 成为两千多年来各朝代长治久安的 “守成” 之学。 建国已五十多年， “五十而知天命” ，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传 统文化，应该是“守成期” ，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载 物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大 作用的力量，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学，儒 学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风 吹又生” ，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在 平常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神。 我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁 让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识， 无不显示着儒家学说对国 民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意 尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道 而事人，何往而不做黜!”的思想有着密切的关系。 《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味 人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷 达的心胸， 超逸的性情和闲适的心态去生活， 将自己的情感和生命融入自然状态， 这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你 内心的安宁、 人生，就要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获取成 功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神，终 极目标，整体主题。而这些，却是孔子给我们的启示。

四、修身之道 《论语》所创导的道德修养理论与方法是：自省、克己、慎独、忠恕、中 庸和力行。 自省是在思想意识、 情感态度、 言论行动等各个方面去深刻认识自己、 剖析自己;克己仍是指自我克制、自我约束能力的影响，使自己的言行举动都符 合社会道德规范，促进社会的和谐;忠恕便是根据自己内心的体验来推测别人的 思想感受，将心比心，推己及人，设身处地为别人着想，更好地处理人际关系; 而深度则是在自省和克己基础上，使自我修养达到更高境界的一种修养方式;中 庸就是宽容和接纳异己，设身处地为人着想，聆听别人的心声，和谐人际关系。 这些丰富的思想就是在现代的中小学政治思想教本中也有不少引入。 它对青少年 健康道德观与世界观的形成起了重要的作用。 “不患人之不己知，患不知人也。” 这是孔子教导人们养性之道。做人应 持虚怀若谷之心，揣广博天地胸襟。不要担心别人不了解自己，只担心自己不了 解别人。在生活中，假如我们每个人都能设身处地多为别人考虑，多站在对方的 角度上想问题、做事，我想许许多多的矛盾、纠纷甚至悲剧都不会产生。然而， 当利益冲突一旦出现， 又有多少人能做到呢?为什么今天的我们想问题总是忽略 了它呢? 漫漫人生途中，我会用生命去体会，用行动去感知，用至高无上却又简单 至纯的精神去和千古的先贤圣人进行心灵的对话。这部曾被誉为治国之本的《论 语》 ，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗?今天还能启发 我们的心智吗?还能对我们今天的心灵产生触动吗?

论语的读书心得体会 篇16

子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

再谈《诗经》。《诗经》的主旨，一言以蔽之，就是“无邪”(“思”为语助词，并非思想的意思)。这里的邪不是邪恶，而是邪曲，即伪饰。无邪，就是真诚无虚。李泽厚《今读》引郑浩《论语集注述要》：盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。

若说“为人之学”，其中伪饰必然难免。文章伪饰并不难，为此下功夫的人也不少，却很少听说有谁耗费心力去硬写诗来伪饰自己，更不曾听说有哪一首抱此目的写成的诗被誉为佳作。“诗言志”，志是感情，感情本不易伪饰，即便试图伪饰也很容易被发现。因此，诗最可称得上一个“真”字。

《宋诗菁华录》评陆游《钗头凤》曰：“无此绝等伤心之事，亦无此绝等伤心之诗。”唯其情真意诚，笔端才能凄婉萧索。又如李白《赠汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”寥寥四句，语意平凡，直似脱口而出一般，豪无华丽辞藻可言，不带半点修饰。但这首极为平凡的诗，却因感情真诚，便如江上清风山间明月，陶陶然令人沉醉。

我是喜欢诗的，自忖也还有一两分诗情，只是空有诗情，无奈缺少诗才，所以只能体悟诗人的情感，却难以用好诗来表达自己。以前也曾硬着头皮凑出几首，方家一看便知蹩脚之极，看来这写诗是勉强不来的。

孔子不是诗人，似乎也不见得有诗人气质，但《诗经》是先秦思想家必读的典籍，孔子没有不精通的道理。他读《诗经》，读的是兴、观、群、怨之道(《阳货第十七》子曰：“小子，何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”)，因此所有的诗句都带上了礼乐教化的色彩，这才有了《论语》中的多次引用。原本“诗无达诂”， 况且诗中本就很多比兴，后人对《诗经》断章取义，强作类比，也无可厚非。而且这类比联想的思维方式，本来就为孔子所惯用。孔子思想不重严密的逻辑推理，也很少论及“是什么”的本体论问题，他的思路多为“如何做”，于平凡的行为要求中见大智慧。

论语的读书心得体会 篇17

《论语》是中国历史上一部伟大的哲学著作。该书由孔子的弟子编撰而成，现在较为流行的看法是由孔子的弟子曾参的学生编写的，大概成书于春秋与战国之交。《论语》的主要记载了孔子与其弟子之间的一些对话集。我们年轻人读书，应该做到“读一部书，该要进一步了解此书的作者从事学问,不能只看重材料,若只看重材料,便可不要一部一部书地读。每一部书应作一全体看，不专是零碎材料的拼凑，不专为得些零碎知识而读书。我们必须了解每一书的作者，才懂得这一书中所蕴涵的一种活的精神。”①“文史之学背后，则每有一种艺术存在，或说精神存在，所以我们读文史方面每一书，必定要读到此书背后之人。”②因此，我认为，读《论语》应该先了解一下孔子本人和《论语译注》一书的作者杨伯峻。下面我就简单介绍一下这两位人。

孔子(公元前551年──公元前479年)，名丘，字仲尼，鲁国人。孔子是个大思想家，他创立了儒家学派。首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。其次，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国20xx多年封建文化的正统，对后世影响极大。孔子又是个大教育家。在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育，文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育。他教育学生：学习知识要经常复习，“温故而知新”，学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”;要把学习和思考结合起来。相传，孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书，还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。这对古代文化的保存和发展，起了积极的作用。孔子的弟子曾将他的谈话和他与门徒的问答，辑成《论语》一书，这成为研究孔子思想的主要资料。

杨伯峻(1909～1990)语言学家。原名杨德崇，湖南省长沙市人。1932年毕业于北京大学中文系，他在语言文字领域的贡献主要体现在古汉语语法和虚词的研究方面以及古籍的整理和译注方面。在古汉语语法和虚词研究方面，他著有《中国文法语文通解》、《文言语法》、《文言文法》、《文言虚词》(、《古汉语虚词》、《春秋左传词典》等。在古籍的整理、注释和译注方面，著有《列子集解》、《论语译注》、《孟子译注》、《春秋左传注》等。在这里我们还必须提到一个人, 杨伯峻的叔父杨树达,杨树达是我国现代著名的语言学家，经文学家，著有《论语疏证》等书，其人对杨伯峻影响极大。《论语译注》一书影响非常大，曾被香港、中国台湾翻印，日本的两所大学用做教材。该书译文明白流畅，注释重字音词义、语法规律、修辞规律、名物制度、风俗习惯等的考证，结论在集古今学者之大成的基础上颇多个人新见。因此,我认为杨伯峻版《论语译注》应该是了解孔子思想和《论语》精髓的一本教为权威的书。

下面简单介绍一下《论语》一书，《论语》一书记载了孔子的言语行事，也记载了孔子的若干学生的言语行事。从班固的《汉书·艺文志》，我们可以得知，“论语”即为论纂语言的意思。今天我们讲的《论语》一书，共有20篇，495条语录，因此也称为“论五百”。《论语》的核心思想是“仁”。“《论语》中讲‘礼’75次，包括‘礼乐’并言的;讲‘仁’却109次。由此看来，孔子批判的继承春秋时代的思潮，不以礼为核心，而以仁为核心。①但孔子的思想体系还是 “礼”、和“仁”的统一。“仁”是内在的道德体系的最高范畴，“礼”是“仁”的外在标准。下面具体来谈一下“仁”，孔子曾说过“夫子之道，忠恕而已矣”(4·15)，这句话点明了孔子的中心思想，忠即指“己欲立而立人，己欲达而达人”(6·30)恕即指“己所不欲，勿施于人”(12·2)。“仁的实践包含了为人着想。‘己欲立而立人，己欲达而达人’。换句话说，‘己之所欲，施之于人’。这是‘仁’的积极方面，尽己为人谓之忠。‘仁’的含义并不仅是‘己之所欲，施之于人’，还有另一方面‘恕’，就是‘己所不欲，勿施于人’。这两方面合起来，称作‘忠恕之道’”②。另一方面，“仁”在我们具体的生活中又是如何体现的呢?“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”(12·22)。孔子说的“仁”就是爱人。但在这里应该要指出的是，孔子说的“仁爱”并不等于墨家的“兼爱”和西方的“博爱”。“爱人”的人在当时孔子生活的时代是指士以上的人物，并不包括下层的人民大众。爱在当时也是有等级的，有差别的。一个人必须对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任。

下面谈谈我读《论语》的一些感想，余读《论语》是从20xx年开始的，当时经中国台湾中文大学一教授指导，研读此书。最初的形式主要是背诵全书，至于进一步理解则是在以后日常生活中去逐步体会。但是由于大多数语句不能及时理解。因此，于20xx年购买杨伯峻版《论语译注》进行细读。另同时购买其他几个不同的版本作为比较参考书。几年的时间下来，《论语》一本并未完全读完。这本书总是看看停停、停停看看，当然更多时候还是在于将它运用到实际生活中作指导。余读《论语》，感觉《论语》是一本一个人时时刻刻都要读的书，古代有赵普“半部《论语》治天下”的美谈。可见，《论语》是一本具有人生大智慧和治国的书。读《论语》并非只是简简单单的看一遍，而是需要仔细的去体会其中的真谛，如现在市面上卖得很hot的于丹的《论语心得》，其实就是将《论语》的大智慧生活化，具体就是指导一个人如何为人处事。如此赞扬《论语》，并不是说《论语》中所说的都是好的，其中也有时代落伍的一面。如：《论语·乡党》一篇中，就主要是涉及古代一些礼仪方面的事，在今天看来，则显得比较落伍。再如：“子曰：‘民可使由之，不可使知之’”(8·9)这句话被看作是孔子的一种愚民政策，在今天是一种历史的退步。总之，《论语》对于年轻人做到格物、致知、修身有很大的帮助。

第二，我谈谈《论语》对我日常生活的影响。学了几年《论语》，吾尤爱三条：(1)、“子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(4·9);(2)、“子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(4·17);(3)“子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”(7·22)。这三条我认为对本人的人生有极大的指导意义，时常拿来反省自己。第一条让我紧记作为一个追求知识的学子不应集中于吃、穿这种粗俗的东西上，而应该一心一意地志于追求真理、追求知识。即使平常吃、穿得很一般，但我可以乐在其中。做到“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”(7·16)，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”(6·11)。后一条让我在看到贤者时，学习其长处，让自己在日常生活中不断更新自己，做到“吾日三省吾身”。在看到不贤者时，反思自己是否也有同类毛病，通过这样一步步的摒弃自己的陋习。第三条对于我们大家都很熟悉了，因为大家在中学时都曾经学过。但我们仔细思考一下，学了将近十年，有谁真正的去体会过着一句子，并在此后中应用过。我曾经说过《论语》是一部具有人生大智慧的书，如果每个人一生都能坚持做到“论五百”，必可以成为一代圣人、一个完人。退一步讲，即使我们一生之中只坚持做到几条精辟的“论五百”，我相信这对我们的人生也有巨大的改变。第三条与前面的第二条在某些意义上有相似的地方，这说明孔子本人也很注意这一点，孔子并非圣人也，其人也是在不断地向贤人学习的过程中完善自己。对于我们年轻人来说，更应该如此。同时，这一条也教导我们这处理人际关系时，不应存在孰人优秀孰人不优秀的观念，每个人都有自己的长处和短处，都有我们值得学习的地方。

第三、我谈谈《论语》与国际关系，更确切的说法应该是儒家与国际关系。《论语》是儒家的集大成的作品，其中也蕴涵了不少人性善的思想，儒家提出要以“王道”来治国。“王道”即圣王之道，即是靠道德教诲和教育来贯彻的，王道的力量来自于道德教化，相信“人人皆可以为尧舜”。中国的法家则认为圣人治国是不是要使人人都自觉行善，而着眼于使大众不能作恶。儒家认为要靠礼乐和道德，而不是靠法律和刑法来治理百姓。而法家在这方面正好与儒家相反。可以看出，儒家代表的是理想主义，法家代表的是现实主义。在中国历史上，儒家一向指责法家卑鄙、粗野，而法家则总是指责儒家书生气、不切实际。①理想主义并非不好，在中国历史上，中国人治国其实还是靠道德与刑法。可以说，道德是推动社会进步的力量，而刑法只是防止社会不退步的力量。因此，理想主义在治国方面还是起了很大的作用的。在当今世界，中国提出了“和谐世界”的概念，这无疑反应了理想主义的色彩。虽然，表明上看“和谐世界”是很难以实现的，但从长远看，若整个世界都向这个方向前进，若干年后，当我们的后人从整个世界的历史体系再来看这个问题时，定能发现当时的人在处理问题时具有了何等的智慧。当下的国际关系就相当与古代中国的春秋战国时代，处于一种无政府的状态了，理想主义在当时虽不起什么大作用，但仍然是不可少的。

最后，我想说年轻人学习《论语》不应局限于何地、何时、何书。对于《论语》的学习应该是一生的，不应该局限于任何地方，在这里我们可以学习欧阳修的“三上”，即“枕上、厕上、马上”随地都可以学习《论语》、思考《论语》。同时，也不应局限于任何时间，随时想起，随时都可以思考《论语》，学习《论语》。另外，学习《论语》也不能局限于任何版本，因为任何对《论语》的释注、解说都只是一种解释，其译文通常只能表达一种含义，而《论语》本书可能还有其他层次的含义。原文是提示性质的，译文则做不到这一点。每个译者都认为其他译书不够满意。无论一个译本如何力求完善，它总是不及原书。因此，我认为，应该多看不同译本的《论语》，待自己熟悉之后，再认真思考《论语》原文，得出自己的理解。